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藏忏法》三卷，略称“地藏忏”，失撰者名。智旭撰《赞礼地藏菩萨忏愿仪》加以补充。是根据《大乘大集地藏十轮经》和《占察善恶业报经》、《地藏菩萨本愿经》而制此仪法的。其仪式与药师忏、净土忏大致相同，是较晚出的...而成，奉行的范围遍及各宗寺院和在家徒众，成为丛林必修定课。二时课文，全属大乘藏教所摄。如《楞严》、《大悲》等咒、《阿弥陀经》、《忏悔文》、《蒙山施食》以及称念佛号等。因此，礼诵课文要做到：身体端肃，口...
宽忍法师
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》是隋朝广州方面盛行的如来藏思想的疑经《占察善恶业报经》的注释书。
B43(日)中村元主编《中国佛教发展史》中册，天华出版事业公司印行，762页。
——&...一件为一善。引过归己，推善与人，一事为二善。
受《自知录》等佛门功过格的影响，明代四大高僧之一的智旭大师，又在《占察善恶业报经义疏》中，对每日善恶的评估计量提出了具体行法，B42智旭提出...
王月清
佛学论文|因明|五明
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，迷惑障难。（阎浮众生业感品第四）
世尊：我观是阎浮众生举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心，若遇恶缘，念念增益。（地狱名号品第五）
《占察善恶业报经》 所言“一实境界”者，谓众生...山海慧菩萨身。尔时山海慧菩萨等，即见阿弥陀佛国所有庄严妙好之事。
《占察善恶业报经》 若欲依“一实境界”修信解者，应当学习二种观道。何等为二？一者唯心识观，二者真如实观。学唯心识观者，所谓于...
不详
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波罗蜜次第法门》，第四十六册。 ﹝隋﹞菩提灯译：《占察善恶业报经》，第十七册。 ﹝隋﹞费长房撰：《历代三宝纪》，第四十九册。 ﹝隋﹞僧就合：《大方等大集经》，第十三册。 ﹝隋﹞慧远撰：《大乘义章...-------------------------------- 【中文摘要】《般舟三昧经》于后汉灵帝，光和二年（公元179），传译到中国，可以说是最早的净土经典 ，但其历代的传播演变与田野&...
陈汉洲
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《占察善恶业报经》，大正藏第十七册 隋·智顗说：《妙法莲华经文句》，大正藏第三十四册 隋·阇那崛多译：《佛本行集经》，大正藏第三册 唐·婆罗颇蜜多罗译：《大乘庄严经论》，大正藏第三十一册 唐·...的人间佛教思想，以原始《阿含经》中"诸佛皆在人间成佛"而确立"佛在人间"的佛陀观，依其思想方针"立本于根本佛教之淳朴，宏阐中期佛教之行解(梵化之机应慎)，摄取后期佛教之确当者，"故主张"以人为本"，"...
廖淑珍
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和摄取外来资料创造诸种新体系的雄厚潜力。 假托翻译，实是创作的所谓伪经伪论，是补充外来佛籍的不足，满足中华本土特殊需要的重要表现。南北朝后期出现的《占察善恶业报经》和《大乘起信论》，唐代出现的《大方...、《俱舍》、《摄大乘》等，也都早有译本。经他译介的密教经典约12部。至于号称中国四大译家之一的不空，共译111部，143卷，几乎占隋唐全部译籍部类的四分之一，全都是密教的经典仪轨。这个简单的统计说明，...
不详
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、觉不动是指众生心体清净不动，清净本然。心体非修行而得清净，亦非不修行而遭污染，一切的修行非对心体而修的，而是对治习性，而有诸修行。 占察善恶业报经曰：所言一实境界者，为众生心体，从本已来，不生不灭...故此教非一般宗教。是真理之教，至今我辈有缘见识到佛教，均为教相之功。 6、法界本体，非善非恶，善恶平等，清净无染。当外观身外之境，若无杂念，亦不受外界所染；外界无自性性故，亦当不能染，再内观此不起...
吴耀宗
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“念心”便是“念佛”，“心”即是佛，从而将念佛法门纳入自己的思想体系，提倡“一行三昧”。 关于“一行三昧”，在《文殊说般若经》、《大乘起信论》以及与《起信论》有密切关系的《占察善恶业报经》中都...不倚。“深信含生同一真性，客尘障故，令舍伪归真”，体现的是自《涅盘经》经《胜鬘经》而发展起来的如来藏(真如)缘起思想，达摩所依持的四卷本《楞伽经》(刘宋求那跋陀罗译)中也反复申述这一思想。因此，“...
不详
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台北市：新文丰出版，1983年。 31. 菩提灯译，《占察善恶业报经》，《大正藏》第17册，台北市：新文丰出版，1983年。 32. 智者大师说、灌顶记，《四念处》，《大正藏》第46册，台北市：新文丰...- 【参考文献】 一、藏经部分 1. 失译人名，《弥勒来时经》，《大正藏》第14册，台北市：新文丰出版，1983年。 2. 世亲释、真谛译，《摄大乘论释》，《大正藏》第31册，台北市：新文丰...
蔡金昌
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罪灭，得菩萨戒。”（大正十七，页七四六下） 经中并且提到代受菩萨戒，受戒之前应称念佛名十念成就，并受三归以及行忏悔。而之所以得戒是因“至心”之故，否则只有灭罪。 ＜自誓受戒＞ 在《占察善恶业报经》中提到： “复次，未来之世若在家若出家众生等，欲求受清净妙戒，而先 已作增上重罪不得受者，亦当如上修忏悔法，令其至心得身口意 善相已，即应可受。若彼众生欲习摩诃衍道，求受菩萨...
王惠雯
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